医道蒙尘小中医道心未泯天柱丹经左慈与石斛的仙缘 下卷

《天柱丹经：左慈与石斛的仙缘》（下卷） 下卷：仙草丛生传四海丹经遗韵润千年 第五回 药圃薪火传山民石斛渐成救命草 左慈隐去后青龙潭畔的药圃成了山民心中的“仙地”。

王二遵左慈所嘱将石斛种植之法传给子孙定下“三不采”规矩：幼苗不采花期不采根须未满三年不采。

王家子孙守着悬崖上的药圃每日清晨去收集晨露浇灌逢雨前必用竹篾为石斛搭棚挡暴雨生怕伤了那紫茎上的凝脂。

西晋太康年间天柱山一带遭逢大旱田中禾苗枯焦山民多染“燥症”——唇裂出血小便短赤连井水都带着火气。

王二的曾孙王仲想起祖辈传下的话：“石斛胜甘露燥时可救命。

”他带着族人攀上悬崖采下三年生的石斛茎按左慈留下的法子与麦冬、玉竹同煮分给乡邻。

那汤色澄黄如蜜饮下时先苦后甘喉间似有清泉流过不过三日众人唇上的裂口便渐渐愈合夜里也能安睡了。

有个行脚僧路过此地见山民虽遭大旱却少有人病倒好奇询问才知是“石上仙草”的功劳。

他向王仲求了一株带往江南恰逢当地瘟疫流行病患高热不退舌干如炭。

僧将石斛捣汁兑入米汤喂服竟救下数十人性命。

从此“天柱有仙草能解燥火毒”的说法顺着长江水路传到了建康城。

第六回 医家寻踪着青史石斛初登典籍台 南朝齐永明年间御医陶弘景奉诏编撰《本草经集注》听闻天柱山有“石生之草润如凝脂”特地带着弟子深入山腹。

彼时王家已传到第六代守圃人王隐见来者气度不凡又知是为编修药书便引着他们去看悬崖上的石斛。

陶弘景站在青龙潭边见那紫茎仙草在云雾中若隐若现茎节间的露珠坠在叶上映着山光如碎玉不禁抚须赞叹：“此非寻常草木乃石上之精也。

”他亲自攀岩采摘指尖触到胶质时只觉凉意透骨当即取来陶碗嚼食一节片刻后道：“甘寒清润入肺胃二经滋阴而不滞降火而不寒确是妙药。

” 王隐捧出祖辈珍藏的左慈手稿残页上面画着石斛的形态注着“春采茎治消渴夏采叶疗肺热”。

陶弘景见字如获至宝对照实物细细批注：“石斛生天柱山者最佳茎紫节密胶质如琥珀胜于他处。

附石而生得阴精之粹；承日光长含阳气之华故能调和阴阳固精益气。

” 这些记载被写入《本草经集注》天柱石斛从此跳出深山成为医典中的“滋阴圣品”。

陶弘景还在书中记下左慈的种植古法：“以青石为基腐木为壤晨露浇灌避烈日暴雨其质方纯。

”这为后世辨别“真石斛”立下了标杆。

第七回 道脉相传融丹术石斛成道教养生符 唐代贞观年间天柱山成为道教圣地三祖寺香火鼎盛。

道士们在炼丹台遗址旁重建丹房奉《天柱丹经》残卷为圭臬将石斛列为“内丹修炼”的辅药。

他们认为修炼者打坐时易生“心火”需石斛之阴来调和方能“炼精化气炼气化神”。

有位叫司马承祯的高道隐居天柱山十年每日以石斛煮茶自称“得仙草相助杂念不生”。

他在《天隐子》中写道：“人之生也阴阳二气聚于身。

气躁则阳盛需石上之精以润之使阴阳相抱如石斛附石不离不弃。

”他还改进了左慈的种植法用松针铺在石缝中既保湿润又添松脂之气种出的石斛胶质更厚冲泡后茶汤泛着淡淡的松木香。

每逢道教节日道士们会将石斛茎与茯苓、黄精同制“三清糕”供香客食用。

香客们吃着糕听着左慈与石斛的传说渐渐将这仙草视为“吉祥之物”——带一株下山可保家人无燥火之疾；种于庭院能镇宅纳福。

天柱山的药农们便采来石斛幼苗用青苔裹住根部扎成小束售卖往来商客争相购买石斛的名声顺着驿道传到长安、洛阳。

第八回 贡品之路显珍贵胶质为凭辨真伪 北宋熙宁年间王安石变法国库空虚地方官吏为求政绩将天柱石斛列为贡品年年进献宫廷。

据说宋神宗患“头晕目眩”之症御医以天柱石斛配伍天麻煎成“玉露汤”服用月余便痊愈。

神宗龙颜大悦赐天柱山“仙草之乡”匾额还命人仿照炼丹台的样式在御花园建了“石斛圃”却因缺了山中云雾与青石之气种出的石斛胶质稀薄远不及原产地。

贡品的需求日增山民们不得不扩大种植却也引来投机之徒。

有人用其他山上的“石吊兰”冒充天柱石斛以低价售卖。

这些伪品茎细色浅掐之无胶质服之不仅无效反而生湿滞之症。

当时的名医沈括路过天柱山见市场上真假混杂便依据《本草经集注》与左慈手稿写下《辨石斛法》：“天柱石斛有三验：一验其色紫如老玉暗处可见微光；二验其质折之有丝胶质牵丝寸许不断；三验其味嚼之先苦后甘余味留喉半日不散。

”他还特地去青龙潭考察见正宗石斛的种植地“崖有青苔水含清冽石带温润”叹道：“天地之气聚于斯非人力可仿也。

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